مهناز خزائی

مهناز خزائی

بدینوسیله گزارش خرداد ماه مربوط به عملکرد کمیته زنان را برای رای اعضاء کانون ارسال میدارم.

1_کنترل کردن ایمیل کمیته و پاسخگوئی به همه ی ایمیل ها در مواردی که لازم بوده است.

2_بروز کردن وبلاگ کمیته ودرج اخبار های مربوط به امور زنان ،فراخوان ها،تصاویر افراد دستگیر شده و همچنین درج تصاویر مربوط به نقض حقوق زنان در وبلاگ کمیته.

3_تهیه گزارش آماری ماهیانه نقض حقوق زنان.

4_ایمیل زدن به سایتهای مربوط به دفاع از حقوق زنان.

5_تهیه اخبار روز توسط همه ی اعضاء کمیته و درج آن در وبلاگ مربوطه.

صدیقه جعفری

جلسه ماهیانه نمایندگی هانوفر در روز شنبه مورخه 14.06.2008راس ساعت 12.30  وبا حضور اکثریت اعضا و به مسئولیت  خانم صدیقه جعفری در محل دائمی کانون تشکیل گردید.

در ابتدا مسئول جلسه با عرض خیرمقدم به حاضرین رئوس جلسه را قرائت نموده

در بخش نخست از خانم نگین پور دلیر جهت قرائت گزیده اخبار دعوت شد که ایشان با بیان خبرهای خرداد ماه سال جاری توجه حاضرین را جلب نمودند.  

در ادامه آقای ناصرودودی اخرین اخبار منتشره از سوی رسانه های خبری را عنوان وبه تشریح اوضاع کنونی ایران پرداخته و با ابراز خرسندی از پایان اعتصاب 12 روزه دانشجویان تربیت معلم و دریافت خواسته های بر حقشان ،با یاد اوری از حضور گسترده و شبانه روزی دختران دانشجو در اعتصابات نامبرده قدر دانی و تجلیل نمودند.

پس از اخبار آقای منوچهر شفائی عضو هیئت رئیسه و قائم مقام کانون با بررسی و بازخوانی و تحلیل و تشریح میثاق های بین المللی حقوق بشر توجه حاضرین در جلسه را به مواردی از آن جلب نمودند.

ایشان ضمن تاکید برجایگاه والای انسان یادآورشدند که متاسفانه طبق آموزش های اولیه ، در طول تاریخ پیوسته ماچنین آموخته ایم که خدا ، شاه ،میهن ،یعنی خدا و خاک و حاکم در اولویت است و از انسان و انسانیت خبری نیست.در نتیجه اصل برای ما پیوسته حکومت و دین است و انسان در هیچ کجای افکار جامعه جائی ندارد.حال آنکه اگر نیک بنگریم تنها بپاس وجود انسان است که همه چیز اعتبار وجودی میابند  و اگر انسانها بتوانند به حق و حقوق خود بطور کامل آشنائی و آگاهی داشته باشند میتوانند به سایر خواسته های خود یعنی حاکمانی خردمند و میهنی والا و کامل دست یابند.

در این قسمت آقای شفائی به بررسی حقوق افراد ، متعلق به اقلیتهای ملی ،نژادی،مذهبی و زبانی پرداخته و ضمن تحلیل و توضیح این بیانیه برای حاضرین در جلسه ماده 27 آن را قرائت نمودند.

بر اساس این میثاق (ایران نیز امضاء کننده آن است ) هیچ یک از امضاءکنندگان حق جلو گیری از تجمع ها بخصوص در رابطه با اقلیت های زبان و دین و اقوام و نژاد  را ندارند،موجودیت و هویت هر یک از این اقلیت ها بایستی مورد توجه قرار گیرد.

دولت ها حق هیچگونه تبعیضی برای اقلیت های قومی و زبانی و دینی را ندارند و همچنین اینان بایستی درحوضه ها و مراکز و تصمیمات ملی و کشوری شزکتی مستمر و آزاد داشته باشند ،و نیز تشکیل مراسم و انجمن ها و جلسات دلخواه نیز از حقوق مسلم آنهاست.

در پایان این تحلیل و بررسی آقای شفائی مطالعه دقیق کلیه میثاق ها ی بین المللی حقوق بشر و آگاهی کامل نسبت به تک تک مواد آنرا به اعضای کانون یاداوری نموده و بردانش آن تاکید داشتند.

جلسه بعد از یک استراحت کوتاه با سخنرانی آقای محمد متین صدر هیئت رئیسه کانون تحت عنوان انتخابات و ریاست جمهوری مجددا ادامه یافت.

ایشان سخنان خود را با طرح این موضوع که  انتخابات یکی از اصلی ترین و کلیدی ترین تصمیم ها ی مشارکت مردمی میباشد و همچنین  از بارزترین نشانه های وجود دموکراسی در جوامع میباشد آغاز نمودند .

وی در سخنان کامل و جامع خویش در مورد انتخابات در کشور ایران گفتند :مسئولان وسیاست مداران جمهوری اسلامی پیوسته در هر انتخاباتی از 2نوع بهره مندی برخوردار میشوند

 1 -   با تبلیغات خود از افراد جامه استفاده کرده و بصورت ماشین های رای گیری بهره میبرند

2  بهره شخصیتی : یعنی شناساندن و معرفی وکسب وجهه قانونی در مجامع بین المللی با ارائه آمار انتخابات فرمایشی و استفاده ازافراد و شخصیت های از قبل انتخاب شده بعنوان فرد صاحب صلاحیت و دارای خرد و اندیشه (برای دزدی جنایت و خیانت هرجه بهتر و بیشتر)

در خاتمه سخنرانی ضمن پاسخگوئی به سئولات حاضرین در جلسه با پیشنهاد تحقیق و تفکر اعضاء در جهت گسترش دید و بینش سیاسی خویش از آنان خواستند تا نسبت به کسب اطلاعات بیشتر در مورد نحوه شکل گیری حکومت ها در کشورهای مختلف و بخصوص ایران تحقیق و تعامل بیشتری داشته باشند.

سخنران بعدی خانم مهناز خزائی بودند که بمناسبت سالروز 22 خرداد سخنرانی خود را آغاز کردند.  

خانم خزائی در ابتدای سخنرانی خود از نحوه شکل گیری این رویداد در 22 خرداد سال 85 در میدان هفت تیر تهران سخن گفتند که با به کارگیری ماموران  زن و ضرب و شتم و بازداشت گسترده بانوان ایران همراه بود ، و در ادامه افزودند :

22   خرداد روزی بود برای نشان دادن اینکه پیگیری مطالبات زنان از طریق راه های رسمی، مجلس و غیره کافی نیست زیرا با وجود اندیشه و تفکری که زنان جامعه ایران را جنس دوم میداند حضور بیرونی و جذب مخا طب برای بیان و گسترش صدای حق طلبی لازم است.ایشان مهمترین تاثیرحرکت 22 خردادرا آغاز تشکیل کمپین یک میلیون امضاء برای تغییر قوانین تبعیض آمیز دانسته چنین اظهار داشتند که این حرکت تقریبا وسیع ترین حرکت جنبش زنان در سالهای اخیر بوده است.و اینک پس از 2سال ازآغاز روزهمبستگی زنان  ، دختران و زنان فعال تر از قبل در میادین مبارزاتی حضور دارند ، مطالبات زنان را در نشریات مستقل زنان  و دانشجوئی مطرح میکنند، فضاهائی برای فعالیت های دموکراتیک می آفرینند .........

ایشان افزودند ا گر ما زنان بتوانیم همبستگی پدید آمده را گسترش دهیم یکی از بهترین سرمایه های اجتماعی را بدست آورده ایم.

خانم خزائی در خاتمه سخنرانی خود گفتند : خطاب ما امروز به همه زنان و خواهران هموطنمان است و به آنها میگوئیم که اگر میخواهیم بیش از پیش خاروذلیل نشویم ،اگر میخواهیم فرزندان ما بخاطر تار موئی یا لباسی یا مهمانی کوچکی ویا.........توبیخ و مجازات نشوند، اگر میخواهیم دارای حقوق برابر باشیم، راهی جز ان نیست که ازحوزه مقاومت فردی بیرون آمده بفکر سازمان دادن اعتراض دسته جمعی باشیم.

در این قسمت خانم صدیقه جعفری در رابطه با22 خرداد ماه، مصادف با 11 ژوئن «روز جهاني مبارزه با كار كودكان» به ارائه گزارش کوتاهی پرداخته گفتند:

بر اساس گزارش دفتر سازمان یونیسف در حال حاضر بین 400000  تا یک میلیون کودک کار در ایران است که به گزارش مسئولان 200 هزار کودک کار خیابانی در تهران و 200 هزار در سراسر ایران میباشند  و بقیه کودکانی هستند که بین 14 تا 15 سال داشته و در مزارع و کارگاههای کوچک به کار گرفته شده اند.

آخرین سخنران این جلسه خانم الهه آریانپور مسئول  کمیته دفاع از حقوق کودک و نوجوان کانون بودند که  گفتند :   11 ژوئن روز جهاني مبارزه با كار كودكان را در حالي پشت سر مي‌گذاريم كه آمارهاي رسمي و غيررسمي خبر از رشد كمي كودكان كار را میدهندو اگر چه قانون كار ايران، كار كودكان را ممنوع كرده است، اما هنوز تعداد زيادي از كودكان در بخش‌هاي مختلفي كار مي‌كنند بطوریکه ديدن كودكاني كه براي تامين معاش به دستفروشي، واكس‌زني و زباله جمع‌كني مشغولندبرای مردم و مسئولین امری بسیار عادی و طبیعی جلوه میکند و متاسفانه هيچ قانوني سازمان بهزيستي را مسوول جلوگيري از كار كودكان بخصوص در سنین 15 تا 18 سال نكرده است زیرا كار كردن در خيابان جرم تلقي نمي‌شود

ایشان افزودند که بر اساس آمار دریافتی، 35 درصد كودكان کار خیابانی بي‌سواد، 34 درصد داراي تحصيلات ابتدايي و 24 درصد داراي تحصيلات راهنمايي میباشند.که با نهایت تاسف چون  خانواده اين كودكان از نظر سطح درآمدي فقير و نابسامان واغلب سرپرست خانوار بيكار است، كودكان اين وظيفه را به دوش مي‌كشند.

ایشان با ابراز تاسف از این پدیده گفتند:

مشكل كودكان كار ناشي از پديده فقر است ونمي‌توان انرابا بزرگداشت «يك روز جهاني» از بين برد! بلكه بايد ريشه‌هاي اقتصادي و اجتماعي آن را يافت و خشكاند! از سوي ديگر دستگاه‌هاي قانونگذار نيز بايد ضمن تدوين قوانين لازم و شفاف در اين زمينه، متولي موضوع را مشخص كنند.

همچنين دستگاه‌هاي ذيربط نيز بايد در اين زمينه ضمن همكاري بين‌بخشي، يكديگر را در ساماندهي كودكان كار ياري كنند.آخرین قسمت از برنامه بررسی مشکلات و تصمیم گیری در موارد مختلف نمایندگی هانوفر از جمله تقسیم کار در زمان برگزاری جلسات، مجمع و نحوه عملکرد ان بمنظور هرچه بهتر برگزار نمودن، چکونگی کیفیت و محتوای گزارشات جلسات مختلف بود که پس از بررسی و بحث و تبادل نظر موارد زیرمورد تصویب تمامی اعضای قرار گرفته  رعایت و انجام آن  الزامی گردید: 

مصوبات داخلی نمایندگی هانوفر در جلسه ماه یونی

- شروع جلسات ماهانه ساعت 12 ظهر و جلسات مجمع 11 صبح ( حضور همکاران هانوفر 1 ساعت قبل از شروع و نیم ساعت بعد از پایان جلسه الزامی است)

-  به سایر اعضای حاضر در جلسه آینده مجمع نیز این همکاری و مشارکت در تدارکات و آماده گی جهت برگزاری و اختتام مجمع اعلام گردد.

- کلیه همکاران موظفند درخواست عضویت و یا تمدید و یا لغو عضویت خود در کمیته های مختلف را به رئیس نمایندگی کتبا و یا از طریق اینترنت اعلام دارند.

-علاقمندان به همکاری در بخش امور اداری هیئت رئیسه باید تا 15 روز اینده درخواست خویش را اعلام کنند.

برنامه کاری مجمع عمومی مورخ 06.07.08

بخش اول

مسئول جلسه :خانم الهه آریانپور

منشی های جلسه: 1-خانم جعفری   2- خانم مینا ودودی

خانم نگین پور دلیر گزارش خبری              

تحلیل و بررسی میثاق ها : آقای منوچهر شفائی

سخنرانان  : 1- آقای ناصر ودودی  پیرامون دانشجو و 18 تیر   2-  خانم مهناز خزائی :درارتباط با کمپین یک میلیونی

بخش دوم

1- گزارش هیئت رئیسه 2- گزارش مالی 3- بررسی وضعیت نمایندگی ها 4- کمیته ها و طرح ها

جلسه ماه آینده نمایندگی هانوفر19.07.2008 همزمان با برنامه سخنرانی

ساعت شروع استثنا :11 صبح

مسئول جلسه: خانم آریانپور

گزارش خبری :  خانم پوردلیر نیمه اول ، خانم ودودی نیمه دوم

تحلیل و بررسی میثاق ها: آقای منوچهر شفائی

اعضای شرکت کننده در این جلسه:

خانم ها:الهه آریانپور مسئول کمیته کودک و نوجوان ،  خانم خزائی مسئول گروه اینترنتی ،خانم مینا ودودی از اعضا ء کمیته  دفاع از جوان و دانشجو، خانم نگین پوردلیر مدیر مسئول ماهنامه بشریت و خانم صدیقه جعفری از اعضای هیئت تحریریه ماهنامه بشریت . اقایان :  محمد متین رئیس هیئت رئیسه ، منوچهر شفائی عضو هیئت رئیسه و قائم مقام ، آقای ودودی عضو هیئت رئیسه و مسئول نمایندگی هانوفر.

در آخر آقای شفائی ضمن سپاس از حضور میهمانان حاضر در جلسه ، پایان همکاری با آقای ناغی را نیز اعلام نمودند .

این جلسه در ساعت 17.30 به کار خود پایان داد.

یداله مرادی

جلسه ماهانه نمایندگی شهر الدنبرگ در روز سه شنبه مورخ 10/06/2008 در ساعت ۱ بعد از ظهر در ساختمان دریته ولت برگزار گردید. مسئولیت این جلسه را آقای یداله مرادی و منشی گری آنرا آقای مهدی وثوق محبی بر عهده داشتند

در ابتدا آقای مرادی بعد از معرفی دو نفر عضو جدید به همه اعضا و  شرح مختصری از فعالیتهای کانون برای آنها به مرور مهمترین سرفصل اخبار روزبه شرح ذیل پرداختند

-صدور احکام سنگین برای فعالین آذربایجانی

-بیانیه دانشجویان تربیت معلم کرج در مورد شکست مذاکرات امروز

-یک فعال مدنی سنندجی در زندان اوین زیر شکنجه است ، کمپین تلاش برای نجات جان فرهاد حاجی میرزایی

-دو نوجوان جهت اجرای حکم اعدام به انفرادی منتقل شدند

-مخالفت آخوندها با کنسرت کریس‌ دی ‌برگ در تهران

-تحریک احساسات مذهبی مردم و درگیری در زاهدان

- نفر روز چهارشنبه در زندان اوین اعدام می شوند ۱۱

-سقوط ايران در رتبه ‏بندی جهانی سهولت کسب و کار

-بازداشت یک شاعر جوان در آمل

-اکونومیست: نرخ تورم امسال به 25 درصد می رسد

-ادامه بازداشت یکی از اهالی روستای داراب از توابع شهرستان دالاهو

- اعتصاب کارگران کوره های آجرپزی در ارومیه

-نگرانی شدید نسبت به سلامتی محمد صدیق کبودوند در زندان

 سال زندان برای یک فعال کرد در مهاباد 5

در ادامه جلسه خانم رفیعی مقاله خود را به شرح ذیل قرائت کردند

ایران و سلطه استبداد مذهبی: آن روز را فراموش نکنید که همه انگشت هایشان را میگزیدند وقتی میشنیدند که قرار است سارا هم توانا بود دانا بود را بیاموزد.و امروز را ببینید که دختر با چه شتابی در کوچه مدرسه پیش میرود.امروز کارخانه ها یکی پس از دیگری از سوت کشیدن باز میمانند ،امروز شهادت زن را نیمه به حساب میاورند و ارث پدر را برادر دو برابر میخواهد و نامردی فرزندان رااز مادران جدا میسازد و زنان را به حرفی مفت به سنگ میبندند و بدن را به میهمانی مثله میبرند و کودک زیر بلوغش چوبه دارش را میسازد و مردان  مردانی که باید بر چین و چروک صورتشان سجده کرد سیاه چالها را بغل کرده اند و پاسبانها آزار را در خانه قانونی میدانند و روزنامه ها که در آنها فقط کلمه هیس را مینویسند.امروز احتیاج نان به عرش خدائی میرسد و حرص ورقهای رنگی رشدش از بلندترین برجهای شهر هم بالاتر رفته است، من هر روز کودکی را میبینم، او طلا را که امروز سیاه رنگ شده است به قیمت خوبی میفروشد گاهی وقتها همین کودک کنار مادرش خود را برای پرتاب سکه ای به خواب میزند.

من زنی را هر روز میبینم که لبخندش را مفت میفروشد تا شب با زنبیلی پر به خانه برگردد، ببینید پوست زنان را که چگونه قیرگونه گشته است.

و شلاق! شلاق باید! طعمی شیرین داشته باشد.

من امروز دخترکی را در خیابان دیدم او از من امضاء گرفت و در حالی که با شتاب به سوی عابری دیگر میرفت و در حالی که پرده اشک نمیگذاشت خوب ببینمش در ذهنم از او تصویر نهائی را کشیدم که تنومندتر از یک درخت ایستاده است. در انتها موافقت اعضا در مورد عضویت دو فعال جدید(آقایان شمس و امیری) جلب و تصمیم گیری برای قرارتاریخ جلسه بعدی به بعد از جلسه کمیته مرکزی در هانوفر موکول، تقسیم وظایف اعضاء برای جلسه آینده به شرح ذیل انجام و ختم جلسه در ساعت 19.00 اعلام شد

خانم رفیعی تهیه و ارائه مقاله. آقای شمس جمع آوری و ارائه سرفصل مهمترین اخبار مربوط به نقض حقوق بشر در ایران

آقای امیری جمع آوری و ارائه یک مقاله در مورد نقض حقوق بشر توسط حکومت جمهوری اسلامی و منشی جلسه آقای مرادی ریاست جلسه و تهیه و ارائه یک مقاله در مورد نقض حقوق بشر در ایران

الهام سقطچی

جلسه ماهانه نمایندگی تورینگن در روز شنبه 14 یونی راس ساعت 13.30 و پس از برگزاری تظاهرات ایستاده و میز کتاب این نمایندگی در محل دائمی و با حضور آقایان اسماعیل عنایت اصل ، شهریار ایازی ، امیر حسین بهادری ، مهدی رحمنی پور، فرزان هدائی ( با نیم ساعت تاخیر ) و با حضور تلفنی آقای علی افتخاری عضو جدید این نمایندگی و خانم الهام سقطچی برگزار گردید.

در ابتدای جلسه آقای عنایت اصل از حضور فعال اعضا در مراسم تظاهرات ایستاده و میز کتاب نمایندگی و کنگره   ماه یونی در هانوفر تشکر و قدردانی نمودند.

 در ادامه در مورد موارد مطروحه در کنگره و ضوابط جدیدی که وضع گردیده بود بحث و بررسی گردید که در اینمورد خانم الهام سقطچی بعلت مشکلات شخصی از مدیریت نمایندگی درخواست 3 ماه مرخصی کردند تا دلایل عدم حضورشان در جلسات مجمع عمومی آینده به سمع هیئت رئیسه رسانده شود و در صورت عدم موافقت هیئت رئیسه ایشان از سمت خود در نمایندگی استعفا دهند . در ادامه آقای عنایت اعلام نمودند در صورت تمایل اعضا ، کمیته جوان و دانشجو به عضو جدید احتیاج دارد که هیچکدام از اعضا در این زمینه اعلام آمادگی نکردند .در ادامه ایشان مساله کاندیداتوری کمیته زنان را مطرح نموده و آقای شهریار ایازی در این زمینه اعلام آمادگی نمودند که قرار گردید برنامه کاری خود را طی مدت اعلام شده به مسئول نمایندگی جهت اقدام اعلام دارند.

در بخش بعدی جلسه آقای امیر حسین بهادری جهت تهیه فراخوان مجمع عمومی ماه آینده از اعضای نمایندگی دعوت نمودند که در برنامه های پیش از جلسه ( سخنرانی ، خبر و اعلامیه جهانی حقوق بشر ) شرکت نموده و در صورت تمایل اعضا ایشان نام این شخص را به برگزار کننده اعلام دارند که در این زمینه نیز همگی اعلام نا آمادگی نمودند .

سپس آقای مهدی رحمنی پور از مراحل تکمیل و اجرا نمودن فرم کمک هزینه کاریتاس جهت هزینه های مالی نمایندگی و زحمات آقای شفائی در اینمورد توضیح دادند و خاطر نشان نمودند که این طرح در مراحل پایانی خود میباشد . در ادامه ایشان از پیگیری گرفتن دفتر نمایندگی توضیحات کامل دادند و قرار گردید پیگیری این موضوع بعهده آقای شهریار ایازی قرار گیرد .

از دیگر فعالیتهای آقای رحمنی پور در ماه گذشته که در مورد آن به حضار توضیح دادند تهیه و تدارک امکانات جهت میز کتاب نمایندگی بود که اخذ مجوز این مراسم بعهده آقای امیر حسین بهادری بود و همچنین پیگیری مراسم سخنرانی به زبان آلمانی در نمایندگی تورینگن بود .

در بخش بعدی جلسه آقای فرزان هدائی از عدم تماس مسئول کمیته جوان و دانشجو اظهار نگرانی کردند و از فعالیتهای خود در زمینه جمع آوری امضا جهت کمپین یک ملیون امضا سخن راندند .

سپس آقای شهریار ایازی گزارش مختصری از فعالیت خود با کمیته ادیان ارائه دادند و در ادامه به شرح اخبار و ماوقع ماه گذشته به شرح زیر پرداختند :

شرایط جسمی بسیار وخیم ارژنگ داوودی در زندان بعلت شکنجه های روحی و جسمی . شروع مجدد اعتصاب کارگران لاستیک البرز . اعدام یک مرد بیمار 60  ساله احمد پشازاده با یک نوجوان 16 ساله در زندان مرکزی سنندج. تابلو سردر سازمان مدیریت و برنامه ریزی کشور به زیر کشیده شد . کارگران معترض جاده رشت را مسدود کردند کارگران معترض به چند ماه پرداخت نکردن حقوق به آنان توسط کارفرما بودند . قمه زنی در مراسم عزاداری عزاداران در حضور کودکان خردسال . پالیزدار در مراسم سخنرانی در دانشگاه همدان : آنچه را که گفتم فقط قسمتی از دزدی های آقایان و آقازاده ها می باشد . صدور حکم 6 ماه زندان برای زاهد محمد زاده فعال مدنی در قروه کردستان . حسینیه دراویش نعمت اللهی کرج در آستانه تخریب . یورش وحشیانه نیروی انتظامی و اطلاعاتی ها به کارگران نیشکر هفت تپه و چندین نفر از آنان توسط افراد اطلاعاتی و نیروی انتظامی بازداشت شدند . بازداشت چندین تن دیگر از دراویش گنابادی . توقیف نشریه دانشجوئی کرد زبان ( چرو ) دانشگاه رازی کرمانشاه . صدور احکام سنگین برای فعالین آذربایجانی . یک فعال مدنی سنندجی به نام فرزاد حاجی میرزائی در زندان اوین زیر شکنجه میباشد . بهنود شجاعی نوجوانی که به مرگ محکوم شده بود به همراه 2 نفر دیگر به سلول انفرادی منتقل شدند . 11 نفر در زندان ائین در انتظار اعدام میباشند . اعتصاب کارگران کوره های آجرپزی در ارومیه . حمله به خودروهای نیروی انتظامی و درگیری با مامورین در زاهدان به مناسبت روز وفات حضرت فاطمه . لغو اجرای حکم اعدام 2 نوجوان به مدت 1 ماه دیگر . مرگ یک فعال سیاسی آذربایجانی بنام فرهاد محسنی که در بازداشتگاه وزارت اطلاعات تبریز و تحویل جسد ایشان توسط مقامات امنیتی به پزشک قانونی . محکومیت یکسال زندان به نماینده سابق مجلس شورای اسلامی شهر سنندج دکتر جلال جلالی زاده بخاطر یک سخنرانی ، ضمنا ایشان استاد دانشگاه و مدیر مسئول هفته نامه سیروان بوده است . 8 نفر در تاریخ 22 خرداد در زندان اوین اعدام شدند ضمنا اینان 11 نفر بودند که به دلایلی اعدان 3 نفر از آنان به بعد موکول شده است . افزایش صعودی بیماری ایدز در ایران ، به گفته رئیس مرکز بهداشت شهرستان کرمان . حکم 18 ماه زندان برای یک فعال کرد اهل سنندج به گفته آژانس خبری موکریان این فعال کرد بنام ساعد بنفشی فرزند خالد از سوی دادگاه انقلاب به زندان محکوم شده است .

8 نفر از فعالان زنان پنجشنبه 23 خردادکه در گالری راه ابریشم به مناسبت 22 خرداد شرکت کرده بودند توسط نیروهای اطلاعاتی بازداشت شدند .بیش از 1200 نفر از فعالان حقوق زنان بمناسبت سالروز 22 خرداد بیانیه ای را منتشر کردند . زندانیان بند 500 ویژه روحانیت زندان اوین دست به اعتصاب غذای سراسری زده اند و گارد ویژه زندان بطور وحشیانه به آنان یورش برده و به ضرب و شتم آنان پرداختند..........

پس از قرائت این اخبار توسط آقای ایازی ، اعضا به بحث و بررسی پیرامون این اتفاقات پرداختند که در این زمینه آقای عنایت معتقد بودند که اعظم اخبار ارائه شده بیانگر نقض حقوق بشر نمیباشد و از اعضا خواستند که در زمینه جمع آوری اخبار به نقض حقوق بشر در آن توجه نمایند که آقای ایازی از اخباری که ارائه داده بودند دفاع کرده و ریشه تمامی آنها را حقوق بشری دانستند .

در انتهای جلسه آقای عنایت اصل با قرائت مواد 13 و 14 اعلامیه جهانی حقوق بشر و بحث و تبادل نظر پیرامون آنها جلسه را ادامه دادند . جلسه در ساعت 15.30 دقیقه با اخذ حق عضویت از اعضا و تهیه صورت مالی پایان یافت .

شهریار ایازی

نهمین مراسم تظاهرات ایستاده و میز کتاب نمایندگی تورینگن طبق تقویم اجرائی کانون دفاع از حقوق بشر در ایران و بر اساس فراخوان قبلی و با مجوز رسمی در تاریخ 14.06.2008 راس ساعت 11 در حمایت از جنبش های آزادی خواهی و حقوق بشری و به مناسبت 8 یونی روز جهانی پناهنده ، با حضور آقایان اسماعیل عنایت اصل ، شهریار ایازی ، امیر حسین بهادری و مهدی رحمنی پور در شهر محل دائمی نمایندگی برگزار گردید .

در این مراسم سعی گردیده بود تا اطلاعیه و اعلامیه های کانون که همگی بیانگر نقض حقوق بشر توسط رژیم استبدادی ، اسلامی ملایان بود بین مراجعین و اهالی شهر توزیع گردد اما متاسفانه بعلت سردی هوا و ابری بودن استقبال سردی از این مراسم گردید طوریکه در یک برهه زمانی کوتاه بعلت بارندگی مجبور به جمع آوری اعلامیه ها و اطلاعیه ها گردیدیم .

لیکن این مراسم تا حدودی باعث گردید طیفی هرچند کم از اهالی شهر محل برگزاری با کانون و اهداف آن آشنا گردند که در این راه تسلط آقای مهدی رحمنی پور به زبان آلمانی کمکی بود تا این اهداف بصورت شفاهی نیز به سمع مراجعین برسد . در خلال برگزاری این مراسم از طرف یکی از مراجعین پیشنهاد گردید تا در حمایت از فعالیت های بشر دوستانه و حقوق بشری کانون از مراجعین و اهالی شهر امضا جمع گردد .

مراسم در ساعت 13 با قرائت قطعنامه ای که توسط آقای مهدی رحمنی پور تهیه شده بود پایان یافت .

قطعنامه پایانی تظاهرات ایستاده و میز کتاب نمایندگی تورینگن

ماده 13 – 1 – هرکس حق دارد که در داخل هر کشوری آزادانه عبور و مرور کند و محل اقامت خود را انتخاب نماید .

2 – هر کس حق دارد هر کشوری و از جمله کشور خود را ترک کند و یا به کشور خود بازگردد .

ماده 14 – 1 – هر کس حق دارد که در برابر تعقیب شکنجه و آزار پناهگاهی جستجو کند و در کشورهائی دیگر پناه اختیار کند .

2 – در موردی که تعقیب واقعا مبنی به جرم عمومی و غیر سیاسی و رفتارهائی مخالف با اصول و مقاصد ملل متحد باشد نمی توان از این حق استفاده نمود .

در میهن ما ایران وضعیت به سانی است که گوئی زمان در چند قرن پیش می تپد زیرا از تنفس آزاد در فضائی آزاد خبری نیست وقتی کارگری شاهد چپاول حاصل دسترنج خود و همکارانش بوسیله ایادی حکومتی است و خود و خانواده اش در بدترین وضعیت اقتصادی بسر میبرند بجز فریاد اعتراض چه ابزار دیگری دارد ؟

و وقتی آتش خروش او دامن زالوهای اقتصادی را میگیرد حاصل چیست جز ضرب و شتم و حبس و زندان و دهها معضل دیگر آیا سندیکائی برای احقاق حداقل حقوق خود دارد ؟ زمانی که بانوان کشورمان در گستره وسیع اجتماعی ، اقتصادی ، حقوقی ، ارثی و شغلی با فقدان سهمناک برابری مواجه اند بجز قریاد برای کسب آزادی راه دیگر و گزینه دیگر باقی میماند و تلاش این رزمندگان عرصه میهن دیگر با تهاجم نیروهای حقوق بگیر در پهنه کوچه و بازار ، خیابان و میدان روبرو نیست ؟ چند هزار شیر زن ایرانی در سال مورد عتاب و ختاب نیروهای به اصطلاح انتظامی فقط در مورد حجابشان واقع میشوند و چه حجم عظیمی از اینان به سلولهای ساخته و پرداخته رژیم منتقل شده و چه تعداد از اینان از هرزگی عوامل رژیم در زندانها جان سالم بدر میبرند و این فقط زمانی است که بانوی ایرانی از پرداختن به ریشه های ظلم بپرهیزند ورنه سرنوشتشان به مراتب تلخ تر و حزن انگیزتر خواهد بود . آیا معلم ایرانی حق دارد نسبت به تحریف تاریخ کشورش در کتب درسی و انتقاد از هذیان های درسی که در تمامی صفحات کتب درسی مندرج است و ابزاری است برای توجیه رژیم و شستشوی مغزی نوباوگان میهن حتی کلاس به زبان بیاورد ؟

دیدیم آنانی که به این خط سرخ وقعی ننهادند چه عواقبی را تحمل کردند . کدام نشریه و کتابی را میتوان سراغ گرفت که کلامی ر افشای باندهای مخوف جنایت و چپاول و وطن فروشی گفته باشد و هنوز منتشر شود و یا نویسنده و خبرنگار آن از زندان و شکنجه و شلاق و اعدام مصون باشد . فراموش شدنی نیست واقعه 18 تیر که در آن جوانان دانشجوی این مرز و بوم چه ظلم ها را که تحمل نکردند و چه قربانی ها که ندادند و هنوز تاوان گزاف بابت آن میپردازند . آیا در چنین فضائی که خط قرمز حاکمیت اسلامی تا درون خانه های مردم امتداد یافته باید ماند تا هر فریادی ، هر حرکتی و هر سخنی در تلاقی با خطوط قرمز و خونین نظام است باید ماند و اینهمه بی عدالتی را تحمل کرده دم برنیاورد و یا به حبس و زندان و تادیب رفته شاهد از دست رفتن تدریجی میهن بود و یا بر طناب دار بوسه زده و سینه را آماج گلوله های گداخته مزدوران رژیم کرد و باید نشست تا این مغولان عصر حاضر رفته و شمشیر خود را بیاویزند و یا راهی دیگر .

شاید ترک بوی خوش رازقی کوچه باغهای میهن و چشیدن شربت تلخ غربت فرصتی باشد برای ماندن و آزاد ماندن و کوشیدن برای آزادی . کمااینکه اعلامیه جهانی حقوق بشر بطور عام و مواد 13 و 14 آن نیز نه برای ژستهای انسان دوستانه بلکه بخاطر همین بر تارک بشریت چون فانوسی در طوفان راهنمای انسانیت است . بر تمامی دولتهای آزاد است که این حق را برسمیت شناخته و از پناهندگان و پناهجویان پشتیبانی کنند .

فاطمه بهادری خورنجانی

ماده سوم اعلامیه جهانی حقوق بشر :  هر كس حق زندگي ، آزادي و امنيت شخصي دارد .

عزیزم !یا سوار تاکسی شو یا اتوبوس...........

عزیزم !سوار ماشین شخصی نشی ها اعتباری به اونا نیست...........

سرتو بنداز پائین به کسی توجه نکن!...........

دختری که خوب وسالم باشه کسی جرات حرف زدن به اونو نداره!..........

پدیده خشونت خیابانی که در جامعه ایران همواره در طول سالهای گذشته وجود داشته اینروزها آنقدر آزاردهنده و چشمگیر است که تقریبا تمام فعالین جنبش زنان آنرا یکی از بزرکترین مشکلات زنان در شهرهای مختلف می دانند.جملات بالا سخنانی هستند که تقریبا هرروز از زبان پدران و مادران ایرانی بعنوان نصیحت یا سفارش می شنویم.پدران و مادران ما اعتقاد دارند که اگر دختری سالم باشد و سر به زیر کسی او را در خیابان آزار نمی دهد و یا بعبارتی دیگر اگرزن یا دختری نجیب باشد کسی به او کاری ندارد.اما افسوس که در جامعه کنونی ایران دیگر هیچ کس به نجابت زنان توجه ندارد!!!!

زن 28 ساله است. كنار خيابان منتظر تاكسي مي ايستد. ماشين ها بوق مي زنند. يكي نه..دوتانه...دهها ماشين. گاهي يك بوق يا بيشتر. ازدورچراغ خود را روشن و خاموش مي كنند. برخي كاملا مي ايستند و منتظر مي مانند. بعضي به يك نيش ترمز بسنده مي كنند. بيشتر آنها دنبال مسافر نيستند . اما براي هر زني كه كنار خيابان ايستاده باشد بوق مي زنند فرقي نمي كند چه كسي باشد؟!

بمحض اینکه دختری کنار خیابان منتظر تاکسی می ایستد یک پیکان مدل پائین یا یک پژو یا حتی یک ماکسیما وگاهی هم وانت بارجلوی پای اوترمزمی زند ومی گوید......برسونمتون خانوم....افتخار نمی دین...........!

مزاحمان خیابانی بدون هیچ تفکیکی حتی زنان مسن وسالخورده را نیز مورد آزارواذیت قرار می دهند.

هر گاه در مورد این مسایل ازمسئولین نظام سوال می شوددر جواب می گویند نوع لباس پوشیدن وآرایش کردن و در کل بد پوششی یکی از عوامل مهم مزاحمت های خیابانی است.

بد پوششی یعنی چه؟

می خواهم بدانم که این همه زن ودختر که با لباس رکابی وپوشش نیمه برهنه در خیابانهای لندن-پاریس-استانبول و........با امنیت کامل قدم می زنندچرا از امنیت اجتماعی برخوردارند؟

چرا هیچوقت کسی به آنها معترض نمی شود؟در کشورهائی که اتوبوسهاومکانهای عمومی و استخرها وساحل دریاها مختلط است مزاحمتهای خیابانی و لفظی و نیش وطعنه ومتلک تنها چیزی است که ابدا مشاهده نمی شود.

برای شما می نویسم ای خواهران بسیجی......برادران بسیجی .......برای شما که با ابداءطرح امنیت اجتماعی تمام هم وغمتان را گذاشتید که مبادا دختری مانتوی تنگی بپوشد یا اینکه مبادا یک تار موی زنی بیرون باشد...بهتراین است که بجای اینکه به پوشش لباس مردم کار داشته باشد فکری بحال مزاحمتهای خیابانی بکنید

البته وقتی در جامعه ای مسئله حجاب حا ئلی است برای جداسازی زنان از مردان مسلما  بایستی شاهد اینگونه ناهنجاریهای اجتماعی باشیم. تفکيک جنسيتی از دوران کودکی در مدارس ايران به عنوان يک دليل ويژه برای نامتعارف بودن روش های ايجاد رابطه با جنس مخالف نام می برد.

در هر کشوری مکان های ويژه ای برای شکل گيری روابط دختران وپسران وجود دارد واز طرف ديگر تفکيک جنسيتی که در مدارس ايران از کودکی وجود دارد خود موجب شده که جوان ها حساسيت بيشتری را نسبت به اين منع داشته باشند.» ترکيب و شيوه تربيت خانواده های ايرانی به گونه ای است که دختران و پسران ترجيح می دهند به دور از چشم خانواده رابطه با جنس مخالف را تجربه کنند و چون مکان مناسبی برای اين تعامل وجود ندارد،خيابان به مکانی برای تخليه خواسته های جوانان تبديل شده است.»

واضح است ، هيچ كس از عملكرد اين افراد كه براي مردم مزاحمت ایجاد ميكنند و مخل نظم و امنيت اجتماع هستند ، راضي نمی باشد. همان مردمی که بعضا ، خود قربانيان عملکرد اين افراد هستند . پر واضحتر است اين كه ايشان ، خود نيز قربانيان همين نظام و سيستم حاكم بر آن هستند.حاكميت فكرميكند مشكلات اجتماعي را ميتواند با دستور و امر دادن و زور و ایجاد رعب و وحشت در جامعه  حل كرد . در مقابل اعتراضات دانشجويان، چماقدار و قداره بندها صف ميكشند. براي روسري سر كردن زنان ، پليس با مشت و لگد طرحش را پيش ميبرد، اعتراضات معلمان را با زندان و انفصال از كار ،  اعتراضات كارگران را با ضرب و شتم پاسخ ميدهد و براي ادب كردن آدمهايي كه ناهنجاريهاي اجتماعي دارند نيز يگانها ويژه با ضرب و شتم . . . !

تهیه تنظیم : مهناز خزائی

فراخوان تجمع 22 خرداد در مقابل دانشگاه تهران در 16 خرداد به روی سایت ها رفت. در این فراخوان نوشته شده بود: سالهاست که زنان براي دستيابي به حقوق برابر تلاش مي کنند. دشواري ها و موانع بسيار جدي بر سر راه آنان وجود دارد. بن بست هاي قانون اساسي و قوانين مدني و جزايي حاکم بر جامعه يکي از مهمترين اين موانع است. ما زنان براي پيگيري و دستيابي به حقوق برابر از تمامي شيوه هاي مسالمت آميز بهره مي جوييم تا با ياري يکديگر صداي اعتراض خود را به قوانين موجود هرچه رساتر اعلام کنيم

مشکل اصلی که فعالان جنبش زنان با آن رو به رو هستند و دیگر فعالان جنبش ها کمتر با آن سرو کار دارند, بحث هویت مشترک است. روز 22 خرداد روز همبستگی نام گذاری شده است اما همبستگی بین زنان با گروه های دیگر معمولا در پی هویت مشترک هر چند حداقلی شکل می گیرد. زنان به قشر خاصی تعلق ندارند حال آن که دانشجویان هویت دانشجویی و کارگران هویت کارگری دارند که معمولا هویت غالب در تفکر آنهاست. اما زنان اگر هویتی غالب از این دست نداشته باشند, با هویتی معوج که زیر بار معانی غالب مردسالاری به مادر بودن و همسر بودن تغییر می یابد زندگی می کنند. همین زنان می توانند دانشجو باشند یا کارگر باشند که معمولا هویت دانشجویی و کارگری غالب بر هویت جنسیتی بروز می یابد. اینها بخشی از مواردی است که در کنار هم جنس دوم بودن زنان را پدید می آورد.

22 خرداد روزی بود برای نشان دادن اینکه پی گیری مطالبات زنان از طریق راه های رسمی, مجلس و غیره کافی نیست زیرا با وجود تفکری که زنان را جنس دوم می پندارد مطالبات زنان از رده خارج می شوند و نادیده می مانند. حضور بیرونی و جذب مخاطب برای بیان و گسترش صدای حق طلبی لازم است و خلق فضای جدید در بی فضایی موجود از اهمیت بالایی برخوردار است. فضاهایی که از یک سو راهی به سوی مخاطب می گشاید و و از سوی دیگر شبکه ای از روابط آرام آرام گسترده شونده را در بر می گیرد تا آنجا که سازمان های رسمی را نیز وادار به پی گیری مطالباتشان کند..

بعد از 22 خرداد شاهد بودیم که گروه هایی با یک هدف معین کنار هم ایستادند و این همبستگی را اعلام کردند. این دگرگونی و تحول بعد از خرداد 84 در ساختار سیاسی- اجتماعی ایران کاملا مشهود است. به آن فرهنگ اجماع گریز اشاره کردید؛ در این باره اتفاقا همین حرکت جنبش زنان به خوبی نشان داد که دستی ورای میل فعالان در کار است که گروه ها را از هم جدا می کند. ولی روند همبستگی زنان این چنین بود که آنها یک تقاضای مشترک را بین همدیگر پیدا کردند و همه دور شعار همبستگی گرد هم آمدند

تجمع 22 خرداد کاملا قانوني بود و قانون صراحتا گفته است که وقتي تجمعي مسلحانه نيست و خلاف شرع هم نيست، هيچ نيازي به مجوز ندارد. متاسفانه در سال هاي گذشته حکومت جمهوري اسلامي پايه را بر اين اساس گذاشته است که هر گردهمايي نياز به مجوز دارد. بر همين اساس حتي اگر تجمع بدون سلاح باشد و مغايرتي با اسلام نداشته باشد، باز استثنا محسوب نشده و بايد مجوز بگيرد. همه تجمعاتي که بدون مجوز بوده اند از سوي حکومت غيرقانوني اعلام شده است. اين رويکرد، تعبير نادرستي از قانوني که مورد قبول همه ماست

22 خرداد روزی بود برای نشان دادن اینکه پی گیری مطالبات زنان از طریق راه های رسمی, مجلس و غیره کافی نیست زیرا با وجود تفکری که زنان را جنس دوم می پندارد مطالبات زنان از رده خارج می شوند و نادیده می مانند. حضور بیرونی و جذب مخاطب برای بیان و گسترش صدای حق طلبی لازم است و خلق فضای جدید در بی فضایی موجود از اهمیت بالایی برخوردار است. فضاهایی که از یک سو راهی به سوی مخاطب می گشاید و و از سوی دیگر شبکه ای از روابط آرام آرام گسترده شونده را در بر می گیرد تا آنجا که سازمان های رسمی را نیز وادار به پی گیری مطالباتشان کند. این فضاهای جدید می تواند با تغییر کاربری فضاهای قبلی به وجود آید. میدان هفت تیر تبدیل به میدان اعتراض جمعی می گردد. دانشگاه تبدیل به محلی برای گسترش نشریات و فعالیت های فمینیستی می گردد. با گسترش فضاهای جدید, درگیر شدن افراد جدید با خواسته های حقوقی و مدنی زنان اجتناب ناپذیر است که می تواند منجر به فعالیت مشترک و تبادل نظر و همبستگی نیز شود.

اما مهمترین تاثیر 22 خرداد را می توان تغییر فاز گستره ی حرکت زنان نیز عنوان کرد.

با گسترده تر شدن تعاملات بین احزاب, دانشجویان و اقشاری که این حرکت را حمایت و یا نقد کردند پروژه ای بسیار گسترده تر از قبل لازم بود که پاسخگوی انتظارات و امکانات باشد. به همین علت به اعتقاد من، 22 خرداد را باید کلید آغاز کمپین یک میلیون امضا برای تغییر قوانین تبعیض آمیز دانست که تقریبا وسیع ترین حرکت جنبش زنان در سال های اخیر بوده است، وسیع ترین صدایی که از اعماق 100 سال مبارزه برای برابرخواهی می آید و در پیچ و خم خیابان ها و ذهن ها پرسه می زند و ما را درگیر می کند. قطعا آغاز حرکتی به این گستردگی که بخواهد تمامی شهرها و مناطق کشورمان را با حداقل ترین ابزارهای رسانه ای و به واسطه گفتگوهای چهره به چهره با مردم در بر بگیرد و حتی از مرزها هم بیرون رود نیاز به شنیده شدن صدای زنان توسط دیگر فعالان در سطح وسیعی داشت و شرایط برای مطالبات خواسته های حقوقی زنان کاملا حداقلی تعریف شد تا بتواند تمام شنوندگان این صدا را که تمایل به ایجاد تغییر دارند درگیر کند که این خود عین همبستگی است.

اکنون می توان گفت که این شبکه روابط که بسیار گسترده تر از سال های پیش شکل گرفته در کنار فعالیت های آگاهی بخش اثر خود را بر ساختارهای غیر دموکراتیک حکومتی و دیگر گروه ها و حتی گروه های زنان گذاشته است. از نمونه های عینی آن ، می توان به مجلس شورای اسلامی اشاره کرد که ناچار می شود بحث برابری دیه, ارث و غیره را مطرح کند و طرح مقدماتی آن را به تصویب برساند یا شاخه ی زنان احزاب فعال تر از گذشته شده و در مورد مسائل زنان بیانیه می دهند و یا موضع گیری مشخصی می کنند.

اکنون 2 سال از روز هبستگی زنان در میدان هفت تیر و قبل تر آن در برابر دانشگاه تهران می گذرد. دختران دانشجو بسیار فعال تر از قبل در دانشگاه ها حضور دارند برخی به دلایلی هویت سیاسی دارند و در همان ساختارهای موجود قبلی که اکثرا مرد سالار است به فعالیت ادامه می دهند, و برخی نیز با هویت فمینیستی در دانشگاه به فعالیت می پردازند و مطالبات زنان را در نشریات مستقل زنان یا انجمن های اسلامی و نشریات دانشجویی و گروه هایی با ایدئولوژی های دیگر, مطرح می کنند و حتی فضاهایی برای فعالیت دموکراتیک می آفرینند و بر آنها تاثیر می گذارند. در حال حاضر فعالیت دانشجویی در زمینه ی زنان نسبت به سال های پیش تغییر زیادی کرده است و بسیاری از سازمان های دانشجویی, کمیته ی زنان را تشکیل داده اند, اما مساله ی اصلی پیش روی دانشجویان وجود همان ساختارهای غیر دموکراتیک قبلی است. یعنی از یک سو ایده ی حضور دختران و پی گیری مطالبات دختران دانشجو و در دید کلان مطالبات جنبش زنان در ذهن فعالین دانشجویی به وجود آمده ولی در بسیاری از گروه ها که معمولا سابقه دارند, ملزومات این نوع فعالیت که ساختار دموکراتیک است به وجود نیامده. تعامل بین فعالان جنبش زنان و دانشجویی می تواند آرام آرام به شالوده شکنی ساختارهای کهنه بیانجامد

. می توان گفت اکنون در جایی ایستاده ایم که لزوم تغییر را درک کرده ایم اما به ساختارهای قدیم چسبیده ایم و از تغییر بنیادین به دلیل ترس از اتفاقات جدید گریزانیم. می توان امیدوار بود که اگر تلاش دو سویه از طرف فعالان دانشجویی و زنان صورت بگیرد, درک تغییر می تواند به خود تغییر در دانشگاه ها و ساختار فکری و عملی دانشجویی نیز منجر شود و حضور دختران دانشجو در این ساختارها و فعالیت آنها, ساختارهای غیر دموکراتیک را بشکند و ذهن ها را برای ساختن مدل دموکراتیک جدیدی به چالش کشد.

بخش دوم                                                                    مژگان ثروتی

برای معتزلی ها بسیار مشکل بود که وجود شر ( بی عدالتی ، بلایای طبیعی که با گناه و بی گناه را شامل می شد ، کشتا رها و ...) را با صفت قادر بودن مطلق خداوند توضیح دهند. در نتیجه تلاش کردند که صفات مطلق خداوندی را با قوانین طبیعی و نظم جهانی متناسب کنند. آنان با تاکید بر آزادی های فردی وجود گناه وشر  را مسئله شخصی معرفی کردند که هیچ ربطی به خداوند ندارد و اخلاق تابع خرد است و اساس مذهبی ندارد و تغییر پذیر است.  در نتیجه انسان هم در خواست و هم در عمل آزاد است. همین آزادی های فردی در واقع بعدها یکی از اصول دوران روشنگری شد. طرفداران اسلام فقه – ارتدوکسی در مقابل مدعی شد ند که با این استدلال چیزی برای کتاب هاب آسمانی باقی نمی ماند. (31)  در مقابل طرفداران اسلام ارتدوکسی حدیثی هایی (ازابو حریره ) آوردند که  پیامبر اسلام علت نبوت خود را بدلیل وجود چنین بحث هایی می داند و بدین ترتیب در این حدیث پیامبر اسلام فرمان می دهد که دیگر پیرامون این موضوعات بحثی صورت نگیرد. ( 32) در واقع برای اسلام فقه - ارتدوکسی ، حدیث ها ( ادبیات شفاهی در اسلام) به ما نند صفحه گردان عمل می کند. به این معنا که بر روی آن می ایستند و به هر طرفی که مایل هستند ، می چرخند. اصل بعدی استدلال معتزلی ها پیرامون معاد و روز قیامت بود اما جدال این دو جریان زمانی به اوج می رسد که معتزلیون ،، قرآن،، کتاب آسمانی را به زیر سوال می برند ( اصل پنجم) و مدعی می شوند که کلام خدا نیست بلکه نوشته دست بشری است. (33) انان مدعی می شوند که انسان ضرورتی به وحی ندارد و ورود به وحی ما را به تکرار در عمل و ( فکر) دچار می کند. به عقیده آنان اگر چه این امور را پیامبر اسلام گفته است ولی در نهایت به عهده و رغبت بشری گذاشته است  و جبر نیست. (34) یکی از معتزلی ها (35) که در بیت الحکمه تدریس می کرد می نویسد؛ ما برای زندگی و اصلاح امور در زندگی فقط نیاز به خرد داریم و به علمای آن زمان برخوردی شدید داشت. او معتقد است که باید عقل خود را به کار بیندازیم و این امر مربوط به اسلام و غیر اسلام نیست و دوران جهالیت و غیر جهالیت ، به بکار گیری از خرد مربوط می شود که با عقل می توان هم دوران جهالیت را فهمید و هم دوران غیر جهالیت را.(36)  معتزلی ها به نام مرتد تحت تعقیب طرفداران اسلام فقه – ارتدوکسی بخصوص طرفداران اشعری(37) قرار گرفتند. اکثر کتاب های معتزلی ها سوزانده شد و بخشی از انها نیز به دجله و فرات انداخته شد. با از بین رفتن این جریان و آثار آنان چرخش علم و تجمع آن در جهان اسلام متوقف شد ،  و به لحاظ حافظه و ذهنیت تاریخی ( در چارچوب تاریخ اندیشه و فرهنگ) شکافی بین نسلی ایجاد کردند ودر نتیجه مسلمانان  به یک فراموشی تاریخی مزمن گرفتار شدند. در مفهوم جامعه شناسی تفهمی وبری ما نمی دانیم که چنانچه این جریان عقل گرا مسلط می شد آیا پدیده ها و واقعیت های تاریخی ( دوران روشنگری ، رفرم دینی و ...)، به گونه ای دیگردر جهان تکا مل پیدا می کرد. از آنجا که ما نمی توانیم زمان را به عقب ببریم و با تغییر متغیر های خود نتایج را مشاهده کنیم. تا ابد این سوال برای ما یک فرضیه خواهد ماند.

بدین ترتیب معتزلی ها در1100 سال قبل (به عبارتی 11 قرن قبل) ، خرد را از ایمان جدا کردند و برای اولین باردر همان مدنیت کهن ( کلاسیک ) اسلام ، اندیشه یونانی را تغییر و تکامل بخشیدند و پایه علم سکولار را در سیستم فکری خود( جهان بینی یکتا پرستی) فرمول بندی کردند.  اگر چه اصول فکری وفلسفه دین آنها پایه هر سه دین اسلام ، مسیحیت و یهود (که ریشه مشترکی با هم دارند) را متزلزل ساخت ولی با ورود این جریان عقل گرا و گسترش آن

( با چاپ و تکثیر آنها ) دراروپای غربی ،  بیش از اسلام و مدنیت آن ، این مدنیت مسیح و بعد یهود بود که از آن منتفع شد. 

 بخشی از آثارو اندیشه آنان توسط احمد بن یحیی بن المرتضی به نام طبقات المعتزله تالیف شده است. این کتاب  در سال 1961 در لبنان و در آلمان و انگلیس نیز به چاپ رسیده است. (37)

بدین سان امپراطوری عثمانی عنصر افول خود را از خلافت عباسیون به ارث برد و نمایندگان اسلام فقه – ارتدوکسی از این به بعد به طور مستقیم و غیر مستقیم اثر گذار ترین نیروی اجتماعی در زمینه های فرهنگ،  سیاسی  ، اقتصادی و نظامی ، در دوره امپراطوری عثمانی شدند. امپراطوری  به طور طبیعی در سایه اسلام فقه - ارتدوکسی به دکترین جهاد ( فتوحات) و در نتیجه تمرکز بر تقویت نظامی  روی آورد و بخش های متفاوت اجتماعی سیاست ، اقتصاد و ... در متن مذهب به هم تنیده شد و از تکامل باز ماند وفرآیند  تفکیک سازی آنچنان که در اروپا تکامل پیدا کرد ، نه تنها در امپراطوری عثما نی که در جهان اسلام شکل نگرفت ، چرا که با قدرت روحانیون در تضاد بود.  به عبارتی با تداوم دوران قرون وسطی تا به امروز گسستی نه در فرهنگ به طور عام ، و به طور خاص در سیاست و معرفت دینی در جهان اسلام پدید نیامد. در واقع آنچه که ما تا به امروز با آن روبرو بود یم ، باز تولید اسلام فقه – ارتدوکسی است

( اسلام دفاعی – تهاجمی)  و نه اسلام در مفهوم دکترین تبادل فرهنگی (اسلام هلنیزه شده و الویت عقل در معرفت و کشف حقیقت ).  اما ارو پا ئیان فقه و اسلام ارتدوکسی را به خود ما واگذار کردند و اندیشه عقلانی موجود در فلسفه ، اللهیات هلنیزه شده و علوم طبیعی شرق اسلامی را گرفتند و در درون خود توسعه دادند. در واقع بنیاد گرایی جریانی بود که در آن  مسلما نان بر ضد دست آورد هایی بر خواستند که خود در آن - یعنی عقلانی کردن و راز زدایی از جهان-  ، سهم بسزایی داشتند. برای شناخت دوره امپراطوری عثمانی می توانید به آدرس زیر مراجعه کنید.(38)

منابع                                                                                                                                             

1. Karl- Heinz Ohlig/ Gerd- R. Puin2005,´´ Die dunklen Anfänge´´, neue Forschungen zur Entstehung und frühen Geschichte des Islam´´, Hans Schiler Verlag, , S. 9

2. W. Montgomery, Watt1992,´´ Der Einfluss des Islam auf das europäische Mittelalter´´, Verlag Klaus wagenbach- Berlin,

3.Max Webers Sicht des Islams,1987,´´ Interpretation und Kritik´´, Wolfgang Schluchter, Frankfurt am Main

4. Christoph Luxenberg, 2002 “Die syro- aramäische Lesart des Koran ” Verlag das arabische Buch, Berlin

5.  Hobsbawm, Eric/ Terence Ranger, 1983, ´´ The invention of Tradition´´. Cambridge

6. Ohlig, S. 7 und 13

7. Clifford Geertz1987,´´ Dichte Beschreibung, Beiträge zum Verstehen Kulturelle System´´, Suhrkamp Verlag, S. 52-77

8. Berger, L Peter1973, ´´ Zur Dialektik von Religion und Gesellschaft´´, Fischer Verlag GmbH, Frankfurt am Main, S. 122  und 147

9. Moritz Steinschneider  1960´´Die arabischen Übersetzungen aus dem Griechischen´´, Graz, Austria

10. Gotthard, Strohmaier 1999,´´ Avicenna´´, C.H. Beck Verlag, München, S. 27

11.W. Montgomery, Watt1992, S. 43 und 53

12. Moritz, Steinschneider 1956, ´´ Die europäische Übersetzungen aus dem arabischen bis Mitte des 17 Jahrhundert,´´ Graz Verlag.

13. Ernst, Bloch ´´Avicenna und die Aristotelische Linke´´, Suhrkamp Verlag. S.10

14.  همان منبعS. 15

15. Samir Amin1988,´´ Eurocentrism´´, monthly review Press, New York

16. W. Montgomery, Watt1992, S. 59

17.  Ernst, Bloch, S. 30-33

18. Gotthard, Strohmaier 1999,´´ Avicenna´´, C.H. Beck Verlag, München, S. 25

19. Ernst, Bloch, S. 61,62

20. اسپینوزا زندگی خود را از راه تراش شیشه های ذره بین می گذراند. در سال 1673 از او در دانشگاه هایدلبرگ برای تدریس

دعوت به عمل آمد اما به شرط آنکه برای براندازی دین عمومی رایج در آن زمان اقدام نکند. اسپینوزا برای آنکه عقل  و استقلال فکری خود را فدای پست و ایمان رایج نکند درجواب نوشت. از آنجا که نمی دانم

مرزهای آزادی فلسفی برای اینکه دین برانداخته نشود کجاست. نمی توانم از این فرصت استفاده کنم.

21. همان منبع. ص 66

22. Jacob, Burckhardt 2004,´´ Die Kultur der Renaissance in Italien´´, Nikol- Verlag, Hamburg  و همچنین

Ernst Bloch 1977, Vorlesungen zur Philosophie der Renaissance, Suhrkamp, Frankfurt

23. Bassam, Tibi 2001, ´´ Kreuzzug und Djihad, der Islam und die christliche Welt´´, Goldmann Verlag, München, S. 169

24. همان منبع ص. 171

25. Der Lebende, Sohn des Wachenden.

26. Ernst, Bloch, S. 25

27. این درگیری ها ی سیاسی و طایفه ای  بخصوص بعد از کشته شدن خلیفه سوم

( عثمان) بین طرفداران امام علی و امویان تشدید یافته بود. چرا که ار خلیفه چهارم خرده می گرفتند که در برخورد با قاتل خلیفه سوم بر خلاف شریعت و سنت پیامبر عمل کرده است و او را بخشیده است.

 28. Max Webers Sicht des Islams,1987,´´ Interpretation und Kritik´´, Wolfgang Schluchter, Frankfurt am Main, S. 48 und 79

29. Heinrich, Steiner 1865, ´´ Die Mutaziliten oder die Freidenker im Islam, ein Beitrag zur allgemeinen Kulturgeschichte´´, Leipzig, Verlag von S, Hirzel

30.60 همان منبع ص. 

31. Richard M. Martin, and Mark R. Woodward 1997,´´ Defenders of Reason in Islam, Mutazilism from Medieval School ,modern Symbol,´´, Oxford, one world. London, S. 181-191

32 Ahmad Ibn Yahya- Ibn AL- Murtada 1961, ´´ Die Klassen der Mutaziliten´´, Herausgaben von Susanna Diwald- wilzer, S. 7

33. Heinrich, Steiner 1865, S. 76

34.  Richard M. Martin, and Mark R. Woodward 1997,´´ Defenders of Reason in Islam, Mutazilism from Medieval School ,modern Symbol,´´, Oxford, one world. London, S. 187-188

35. Abu l- Hudahayl- Al Allaf, وفات 848

36. Richard M. Martin, S. 186

 36. جبر گرایان بر جبر و هدایت بشری تاکید داشتند و انسان را نیازمند هدایت می دانستند. در اهل سنت خلیفه و درتشیع  به حضور امام در جامعه اسلامی تاکید می شد.

37.Ahmad Ibn Yahya- Ibn AL- Murtada 1961, ´´ Die Klassen der Mutaziliten´´, Herausgaben von Susanna Diwald- wilzer,

http://sociologyofiran.com/index.php?option=com_content&task=view&id=312&Itemid=45

برگشت